關(guān)于中式這種問題或者類似問題在相關(guān)書籍資料中已經(jīng)屢見不鮮，幾乎所有的設(shè)計從業(yè)者和專業(yè)學(xué)生都對設(shè)計中過于“多”和“亂”的“中式”符號舉了槍。所以，由此可知大家對充斥著過多的中式符號而導(dǎo)致偏離設(shè)計主題的設(shè)計非常討厭。所以一大部分人開始把中式的定義引向“少即是多”的方向。

從現(xiàn)在的風(fēng)格案例中，對于中式元素的運(yùn)用，可以分為“極簡中式”、“新中式”、“純中式”、“古典中式”等等，這些我們就可以看作是中式包含的設(shè)計。
“中式”在設(shè)計的說法并沒有多大問題，但如何表現(xiàn)是有難度的，最不可忽視的便是“地域”問題。中國版圖遼闊，生活習(xí)慣的多樣化可想而知。設(shè)計師能夠輕易區(qū)分并運(yùn)用東西方風(fēng)格，但要想再深入一些，就必須融入地域文化的特色，這樣的“中式”才是有生命力的。



1、“中式"可以是具象的體現(xiàn)。
“符號”可以是文化的具體化，比如佛文化——佛首，江南園林——太湖石，古典詩詞——書法掛畫，先秦文化——玉與青銅，陶瓷文化——五大名窯等等不一而足，這也是幾乎所有人的設(shè)計思路，即中式的具體符號化。這種“中式”給人的第一感覺多是配飾和裝飾占據(jù)設(shè)計的主導(dǎo)地位，所以多且滿的感覺不必多說。

2、中式"可以是抽象的體現(xiàn)。
“符號”也是文化的抽象化，比如帝制文化——對稱——集權(quán)與抗?fàn)帲瑢?yīng)了設(shè)計中的對稱手法，恢弘大氣。儒家文化——社會哲學(xué)——禮制——秩序與層次，對應(yīng)了設(shè)計手法的有序，規(guī)律和層次分明。道家文化——生命哲學(xué)——自由——無序與自然，對應(yīng)了設(shè)計手法的非對稱，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的隨意性和自然性。禪宗文化——人生哲學(xué)——寂靜——坐定與內(nèi)省，對應(yīng)了“少即是多”這種少欲理性的設(shè)計手法等等。這種“中式”的設(shè)計手法往往不著痕跡，卻使人在視覺體驗和空間體驗上強(qiáng)烈的感受到了設(shè)計師在“中式”這一概念上的用心和耐心。

所以綜述以上兩點，云臻軒中式設(shè)計公司認(rèn)為，“中式”這一概念經(jīng)由抽象文化的具象化(視覺的)和抽象文化的再度抽象化(哲學(xué)和心理的)兩種方式呈現(xiàn)出來。